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乡村“守艺人” ，巧手成就致富梦 ******
【一线讲述】 编者按
广袤山乡 ，有这样一群人：他们默默无闻，却靠着一双双巧手传承传统技艺 、助力家乡发展 。雕刻彩绘、造屋筑桥、器具制作 、刺绣印染……有他们 的地方，就有民俗风物之美，也有产业致富之路 。他们，拥有一个朴实无华的名字——乡村工匠。
90后重庆小伙儿辜国强在组装花丝镶嵌作品“凤引九雏”。新华社发
在浙江湖州市八里店镇潞村，陶瓷艺人在瓷器上作画。新华社发
在日前召开 的中央农村工作会议上 ，习近平总书记强调，“要坚持本土培养和外部引进相结合”“育好用好乡土人才”。此前，国家乡村振兴局、教育部等8部门联合印发 的《关于推进乡村工匠培育工作的指导意见》 ，要求围绕巩固拓展脱贫攻坚成果、全面推进乡村振兴 ，挖掘培养一批乡村工匠 ，促进农民创业就业 ，为乡村全面振兴提供重要人才支撑。今天，让我们走近四位乡村工匠 ，观摩他们 的“指尖绝活” ，倾听他们的奋斗故事，感受他们传承技艺 、惠泽一方的拳拳初心 。
这里 的琴声绕梁不息
讲述人：河南确山县农民制琴师王金堂
扛起锄头 ，我们是耕田种地的一把好手 ；拿起工具，我们 是世界提琴制造业中响当当 的“确山师傅” 。全球90%以上的提琴来自中国，而中国提琴产量 的40%左右 ，特别是中高档手工提琴产量 的80%以上都出自我们确山人之手。
40多年前 ，16岁 的我挤上火车一路向北 ，怀着“学门好手艺” 的心气儿，去北京闯荡 。几经周折 ，终于进了一家工艺美术厂当上临时工，跟着师傅学习制作工艺小提琴。一年后 ，老板看我笃实好学 ，就让我当上了车间负责人 。后来 ，我又到一家提琴作坊当学徒 。
提琴制作工艺复杂 ，有拼板 、刮板 、音孔音梁、刻头、装头、油漆、装配等多道工序 ，每道工序都要精益求精 。比如 ，拼板时如果黏合不牢 ，就会影响后续每道工序；刮板 的尺寸和弧度高低一定得精确，否则直接影响提琴音质。
经过两年多 的学习 、练手，我掌握了制琴的关键技术 ，也萌生了创业 的念头 。我白天打零工、卖煎饼，晚上继续钻研制琴，同时，动员在京打工 的老乡一起干。1990年，我们终于和一家木材厂谈拢 ，合作办起了一家琴坊。打这以后 ，我 的制琴生意越做越好，带出来 的许多老乡也陆续建起了自己 的琴坊 。
“确山师傅”在北京干得风生水起 ，家乡一直很关注 。不久后 ，确山县政府和在京确山籍老乡创办 的提琴生产企业签了合作协议 ，我们整体迁入县产业集聚区“确山小提琴产业园” ，为一个梦想而努力——把确山打造成全国知名的中高档提琴生产基地。
现如今 ，全县制琴及配套企业已经发展到144家 ，从业人员2600多人，产品包括小提琴、中提琴 、大提琴、低音贝斯及配件等30多个系列 、400多种型号 ，年产提琴约40万把，年产值6亿元左右 ，年出口创汇超过2000万美元 。
从外出“打工潮”到返乡“创业潮”，我们认识到：要想产业长远发展 ，关键 是不断壮大本土人才，让产业发展有源源不断的源头活水。
2020年1月 ，确山县手工提琴制作协会挂牌成立，吸纳了100多家会员，大家推选我担任协会会长 。针对制琴人才短缺问题 ，我们制定了“5年计划”，划定了确山提琴行业标准，通过加强函授 、培训，增强“确山琴师” 的业务知识和文化素养 。
我们这些“琴一代”，也有很多遗憾。几年前 ，在中国（上海）国际乐器展上 ，以色列乐器商人约瑟夫在他 的摊位上用小提琴演奏《梁祝》，吸引了不少人驻足观望。现场有人请我也演奏一曲 ，我当时就蒙了，连连摆手 ：“我们只会制琴，不会拉琴 。”现在，越来越多的“琴一代”让孩子学琴 ，县政府还出资聘请了专业提琴教师 ，在镇里和县里的中小学校开设提琴特色班 。每年都有很多确山学子选择音乐类专业深造 ，学成后回乡支持提琴产业发展，让这座提琴小城充满了青春活力。
我们相信 ，确山的琴声定会悠扬致远 、绕梁不息 。
自贡彩灯 ，温暖千家万户
讲述人：四川自贡胡氏花灯传承人万玲
有华人的地方，就有灯会。近年来 ，自贡灯会被列入国家级非遗名录 ，成为中华文化“走出去” 的一张闪亮名片 。胡氏花灯 ，就 是自贡彩灯大家庭中的一员 。
四川自贡彩灯。光明日报记者周洪双摄/光明图片
东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家”？******
中新社北京1月6日电 题：现代世界如何走向“天下一家” ？
——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位，包涵着独特的思想资源 ，甚至成为一种理解世界的范式 。
近年来，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚 的包裹中 ，“家”的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化、去语境化 的论述中成为普遍 的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ，能否介绍一下 ，何为哲学意义上 的家？
孙向晨：“家” 是人们特别踊跃讨论的话题，也 是非常复杂 的论题 ，特别 是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流，比较典型的是巴金 的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大的文学作品，陈独秀 、胡适 、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人 的家文化进行了批判 。家，在我们的语境中承载了太多个人 、民族与历史的沉重记忆。
必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次 的意义 ，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此 ，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家 的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽” 的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽 ，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂 的轮回 。中国人尤其 是儒家对“不朽”的理解，主要是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中 的一个基本信仰 。比如，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远，“子子孙孙无穷匮也”，而智叟的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代” 的关注与信心，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注 ，对于世代之间的情感最为看重，古代称之为“亲亲”，《中庸》中说“仁者 ，人也，亲亲为大”。
观众参观徐悲鸿的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人 的圣爱(Agape)都有许多论述，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间 的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性 的德性“孝”。“孝”字上面 是“老”，下面是“子” ，意味着不同世代之间的结合，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学。
西方 的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体，因此海德格尔讲人 是“向死 的存在”；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度，重视生命之间 的延续性，如民间“不孝有三，无后为大”之说。比如，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家” 的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳 的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？
孙向晨：“家” 是人类生存的基本形态，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上 ，向上“慎终追远”，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代的枢纽。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身” 是修齐治平的基础，其实修 的 是对父母的孝顺、对子女 的慈爱、夫妻 的义顺 ，“修身”并非纯粹个体性修炼 ，而是在家庭关系性中 的一种修炼 。所以“家”才是修齐治平的核心，国家 是大的家 ，天下则是“四海一家”。
中新社记者：从文明论的高度思考“家”，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨 ：其实，古希腊也讲“家”，但城邦兴起后，对“家”的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母，都 是以“家”为喻体 的，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实的“家” ；在中国，则以“家”为本位 ，自觉地以家的基本特点来理解世界。
与其他文明相比 ，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神 ，也不依靠佛教 的六道轮回 ，而是通过“家”，这一基本 的生存环节 ，作为文明发展的基础。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ，亲亲而仁民 ，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老，以及人之老 ；幼吾幼 ，以及人之幼” ，形成一种道德化世界 。此外，“家”对中国人还有很强的精神性寄托，因而注重“慎终追远”，也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已是古稀之年 的儿媳妇的陪伴下剥油茶果。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家”的思念无处不在 ，“家”是否具有世界性的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何？
孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤 ，受之父母”的哲学出发点，德国学生可以理解 ，甚至感同身受 ，只是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基。近年来 ，我试图在此基础上，提炼出更加理性化、更具普遍性 的“家哲学”，挖掘其对全人类 的哲学贡献。
就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药。现代世界中 ，人在政治 、法律、经济 、社会等意义上都是独立 的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体 的尊严与价值 。而在传统社会 ，个体很难独立生存，需倚靠更大的共同体 。在古希腊 ，人是城邦 的动物 ；在天主教，人倚靠于教会；在印度，人 是村社 的动物 ；在中国 ，人 是家庭的动物 。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在。物质文化 的极大丰富 ，使人对整体的依赖度降低 。
另一方面 ，人的生存依然 是社会性的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持；“仁者人也”，“仁，亲也 。从人 ，从二”，则表达了两人间的亲切关系 。人在理智生活上可以是独立 的 ，在情感上则对彼此有着深深 的依恋 。就后者而言 ，现代社会给予的支撑非常不足 ，所谓的存在主义问题就出现了 ，人的荒谬感 、漂浮感 、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切” ，其理解世界 的方式 是关系性 的、扶助性的 ，基本趋向 是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感 ，强调成员间的相互关联。“家”作为一种文明论范畴，其奠基 的世界更有家园 的温暖，而非茫然大地的荒芜。
广西南宁学童展示书写 的“人”字 。俞靖 摄中新社记者：如何通过阐发“天下一家”的理念，破除文明冲突论 ？
孙向晨 ：人和动物不一样，不是靠本能生活，而是生活在“三观”之中 ，具有世界观、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步 的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端。比如 ，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即是“所有人反对所有人 的战争” ，将人与人之间的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗、排斥。像个体层面一样 ，在理解国和国之间 的关系上，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平，其前提也 是国家间相互争斗。亨廷顿的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯的冲突逻辑。
从个体冲突 、民族国家冲突到文明间的冲突，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式 是个体主义式 的 ，即我与他者互为陌生 。
“家” 的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间的关联，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态。在这种“家哲学”的框架下，每个个体都可以不一样 ，但因为“亲亲”而归于“和”，并不一定就指向冲突 。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神 ，可建立起对共同体 、对国家关系的新理解，也就 是“天下一家” 的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟”，形成一种共同感与家庭氛围 ，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式，可提供一套新的哲学体系，在此基础上才有可能形成新的天下观 ，从而推动实现人类命运共同体。从健康的“家”文化 ，提炼出普遍意义 ，在现代世界尤为重要。(完)
受访者简介 ：
孙向晨，复旦大学教授、哲学学院院长、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学、芝加哥大学 、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ，多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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