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台湾求职者被施暴视频流出 警方曝真相
东西问·中外对话｜解决全球性挑战 ，儒学如何提供思路？****** 近来，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战 。 早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和”，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓。国与国之间 ，文明与文明之间 ，中国 的“和”文化 ，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河 的时代启示 。 以儒家为代表 的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。 视频：【东西问·中外对话】中外哲学家 ：儒学属于世界，当今世界也需要儒学来源 ：中国新闻网 对话实录摘编如下： 中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别？ 安乐哲 ：中国“和”的概念 ，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感。中国文化 的“和” 是一个整体概念，包括理性、美学等。要理解“和”文化，必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境 。所谓“一”与“多” ， 是不能分隔 的相互关系 ，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性的环境，形成共生共存 的状态；这 是一种在紧张关系的状态中，也能产生和谐的自然动态。而西方文化 ， 是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系 。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立的，都是单子个体，状态是各自独立、有矛盾冲突 。 “和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭 是优化共生体系 的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持 。可以说 ，中国 的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点是外国人了解中国文化 的关键 。所以，中国文化不是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存 。 视频：【东西问·中外对话】安乐哲 ：“和而不同” 是解决全球问题的唯一路径来源：中国新闻网 田辰山 ：“和而不同”不是简单的多元性 。以乐曲举例 ，音符 是不同的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性，也正因音素 的特色，才产生真正的“和”。“和而不同”不 是各唱各调，而 是“和”在一支美好的乐曲中。通俗而言，“和”不 是简单 的“你 是你，我 是我，咱们在一起” ，而 是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分”的“生生” 的意义上获得“和” 。 “和”文化是知不同以求和，是一种“求和”的君子文化，而不 是求“同”的小人文化 。君子“和而不同”， 是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物 的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。  资料图：2022年6月26日 ，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下 ，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想 ，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别？ 安乐哲 ：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗 是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武”，战争目标不 是胜利 ，而是“义” ， 是仁义 的“义” ；“义”也 是优化共生体系 的一个目标。“义”既指道德，也指意义 。如果要追求最有意义 、最道德的生活，应该完全依靠“文”，但当不得已的情况发生时，又必须得用“武” ，这 是中国文化对“打仗” 的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达 的精神 ，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情 ，但凡有一丝可能不打仗，就不要出兵。 田辰山 ：西方对战争的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃”，战争( 的目的)在于夺取霸权、主宰世界 ，为达目 的可以不择手段；西方文化中 的“和平” ，就是“我征服你、你臣服于我”，没有正义、不正义之分。 中国对战争的观念，与西方有本质不同 。汉字“武”字 ，本身就 是“止戈” 的意思 ，这正是中国文化特有 的 。中国对战争( 的观念) 是一种“仁义”思想 的延伸，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免、减少双方的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释 ，不是要把对方置于死地，控制住即可 。所以中国的战争思想 ， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论。  图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者 ：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？ 安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期(的成就) ，跟政治制度的关系很小 ，最重要 的是与领导 的教育水平和道德有关。“王道”反映的是，领导阶层如何通过教育 ，提升自己 的认知和道德，心胸宽广、有很强 的包容精神；同时建立一个有益的制度体系。“王道”强调整体性。 田辰山：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义 ，今天 的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代 的“霸道主义” ，本质没有变 。 什么是“霸道主义” ？是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益 。 什么是“王道主义” ？“王道”是仁政 、民本政治 ，不是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心。现在 的“王道”，就是社会主义 ，讲“和合”文化 ，讲 “公”字 ，社会主义讲的 是人民 的政治 。 视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网 中新社记者：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？ 安乐哲：现在世界最大的问题 是分散了。谈到“一多不分” ，我们有“多” ，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来？中国的历史可以给世界启发 。中国的“和”文化、家庭观念，也 是属于全人类的文化 ，要让全球更多了解“和”的概念，这是全球发展的未来。 当下 ，世界面临诸多共同挑战，例如疫情 、气候变暖 ，恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题 的唯一路径。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢？ 田辰山 ：从“和而不同”的文化提出来 的中国方案 ，方向 是对 的 ，符合世界人类共生的一种哲学追求 ，全世界应该走“和而不同”的道路 ，而不是打起来没完 。“和” 是有前提的 ，要在人类命运共同体的层面上才能实现 ，“一带一路” 是一种实践方式 。这是对“零和游戏”的世界规则的一种转折性的运作。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大 ，但要有信心 ，保持理智思考 ，具体问题具体对待。 解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”， 是不行的，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行。儒学正是提供了共赢思路 的文化 。 
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